王夫之在体用观上不仅批判地发展了理学派的思想，而且批判了心学派。

这说明，形而上之神，就是动静之理，它能使万物由动到静，由静到动，发生无穷变化。在他看来，神是形气之妙用[69]，变化之机，是实体气的功能、作用。

它之能够鼓动万物，使之发生变化，因为它是对立的统一。周敦颐想解决由体到用，由静到动的问题，但他提出的是一个否定命题，神有动有静而又不动不静，肯定中包含否定，既肯定又否定，以此说明它是万物运动变化的根源，他想说明本体的能动性，实际上却把神和物对立起来，体用二者并没有得到统一。《系辞》说：阴阳不测之谓神。他进而指出，心学家杨简谓天地万物之变化皆吾心之变化，把自然界发育变化归之吾心，是不知理一分殊的道理。王夫之说，日月也是变化的。

[38]《大壮》，《程氏易传》卷三。[67]《困知论附录·答湛甘泉大司马》。但对立面又是互相连接的，如果只有对立而无统一，那也不成其为事物。

阴阳二者有聚散、升降等相反的性能，但在相互作用中则又是互求互入的，这就是阴阳互补。朱熹所谓对，是一中之对，盖天地之间，一气而已，分阴分阳，便是两物。心学派对此没有兴趣，理学后辈们则把注意力转向道德心性之学，对此亦无建树。理学宇宙论中的辩证法思想，主要是通过这两对范畴表示出来的。

这种绝对一元化的理论，限制了对事物发展变化规律的具体分析，因而带有封闭性。方以智作为批判的思想家，有深厚的自然科学知识，这使他对一两范畴作出了新的贡献。

凡有动静往来，无不交轮，则真常贯合，于几可征矣。[38]《药地炮庄·齐物论评》。以气化言之，阴阳各成其象，则相为对，刚柔、寒温生杀，必相反而相为仇。但方以智所说的贯究竟指什么？这又是本体论上的一个大问题。

《语类》载：问：‘天地万物之理，无独必有对，对是物也，理安得有对？……曰：‘有高必有下，有大必有小，皆是理必当如此。也说明合二而一是整个发展过程中的重要环节，是对立面交互作用的结果。[62] 阴阳不能各自孤立，只能在太极统一体中互为存在。有一便有二，才有一二，便有一二之间，便是三，已往更无穷。

进退存亡也是如此，存在就是存在，不是不存在，但上古的存在，不能留存到现在，死亡就是死亡，不能是生存，但现在死亡了的，将来却又变成生存，其局不可得而定也。譬之两扇磨行，使其齿齐，不得齿齐。

但是他的数学理论，在很大程度上只是一种主观猜测，还没有真正走向客观化、科学化的道路。说一则必有二，二是一中之二。

一分为二是一个变量，而不是常量，它代表一种普遍的规律性的联系。程颢提倡主观即客观，强调二者的合一。[62]《正蒙注·参两篇》。[23] 但理作为形而上者，是普遍的超越的绝对，何以有对？他并没有直接回答，只是从万物自身的对立中推出理自然如此。有破还要有立，通过对佛道的批判，王夫之提出一和两，分与合是对立统一的关系，既不是截然对待，没有联系，也不是合为一体没有分别，而是一分为二，合二而一的辩证关系，合二以一者，既分一为二之所固有矣，惟两端迭用，遂成对立之象，于是可知所动所静，所聚所散，为虚为实，为清为浊，皆取给于太和絪缊之实体。程颐还提出物极必反的命题，论证事物发展到极点，必然向反面转化。

王夫之没有走上这条道路。二、两是一之两，不离一而存在。

[59]太和之气，阴阳浑合，互相容保其精，故曰阳非孤阳，阴非寡阴，相函而成质，乃不失其和而久安。他曾说一切皆混沌之所生也[50]，但这种混沌又叫太无或一真法界。

天尊于上，但又入于地中，无深不察，地卑于下，但又升入天际，无高不彻，其界不可得而剖也。[18]两故化者，又由于推行于一，即以统一体为前提，因为没有一，也就无所谓二。

[21] 他确认有对立则必有斗争，但斗争的最终结果，则是和解，而不是一方消灭另一方。方以智进一步指出，未分为体，已分为用，即以一为体，以二为用。朱熹首先指出了对即两的普遍性。他们从事物中看到差别和相对性原理，并从这里找到事物变化的原因。

[58]《横渠易说·说卦》。按照传统哲学的说法，即存在于天、地、人三才之中。

张载也看到对立面的斗争，并且认为，对立和斗争普遍存在于一切事物中，太虚之气虽湛然无形，但聚而成物，则有形象，有象斯有对，对必反其为。[5]《明用》，《欧阳文忠全集》卷十八。

然就一言之，一中又自有对，比如眼前一物，便有背有面，有上有下，有内有外，二又各自为对，虽说无独必有对，然独之中又自有对[33]。从化生万物讲，可能同时俱有，但从逻辑上讲，有一而后有两。

为此，张载提出了一物两体的命题，辩证地解决了这个问题。辩证法范畴也有主观同客观之分。这就确立了对的普遍性。张载把它运用到一两范畴中，使这一概念更加深化了。

老子的道生万物就是把道和阴阳看成两个东西。在张载看来，一物两体是普遍存在的，在自然界和人类社会的一切领域都是如此。

在这一思潮中，一两范畴逐渐从象数学中解放出来，获得了普遍的哲学意义。火、金属阴，而有阳刚之性。

这显然是接受了佛教思想，以为世界来源于虚无，而又回到虚无。数是纯粹抽象的形式，数与数之间是一种逻辑关系，它已经超出了形式逻辑的范围。